Pembangunan Identitas Etnis Tionghoa di Indonesia – Mei 1998 diingat sebagai momen pembebasan dan ketakutan oleh orang Indonesia Tionghoa. Rezim Suharto yang telah berusia 32 tahun jatuh karena kerusuhan nasional yang akhirnya membebaskan orang Indonesia Tionghoa dari berbagai pembatasan hukum yang dikeluarkan oleh Suharto. Pada saat yang sama, dengan menjadi sasaran kekerasan dalam kerusuhan, ia mencabut ketakutan di antara orang Indonesia Tionghoa hanya karena ada sebagai orang Tionghoa Indonesia.
Pada 12 Mei 1998, selama pertemuan protes di Universitas Trisakti di Jakarta Barat yang mengkritik pemerintahan Suharto karena krisis ekonomi sejak 1997, seseorang menembakkan tembakan, yang mengakibatkan kematian 4 siswa. Insiden ini memicu kerusuhan berskala besar berskala nasional. Mulai dari Jakarta, menyebar ke berbagai daerah, termasuk Medan, Solo, dan Palembang, yang mengakibatkan kematian lebih dari 1.100 orang. Apa yang dimulai sebagai protes terhadap pemerintahan Suharto berubah menjadi gerakan Indonesia anti-Cina karena spekulasi stereotip bahwa orang Indonesia Tionghoa dikaitkan dengan manfaat ekonomi di bawah pemerintahan Suharto. Di tengah area komersial yang dikenal sebagai Glodok di Jakarta, ada banyak insiden pembakaran dan penyerangan terhadap perempuan Indonesia Tionghoa. premium303
Suharto akhirnya mengundurkan diri pada 21 Mei 1998. Dan sejak itu, Indonesia telah mengalami perubahan yang memusingkan dalam kekuatan politik, mulai dari Habibie, hingga Abdul Rahman Wahid, Megawati hingga pemerintahan Yodoyono saat ini. Dengan perubahan kekuatan politik, revisi pembatasan hukum mengenai orang Indonesia Tionghoa juga berjalan dengan cepat. Sejarah perubahan undang-undang tentang orang Indonesia Tionghoa dijelaskan secara rinci dalam karya Suryadinata (2003) dan Lindsey (2005). Dalam karya-karya ini, mereka menunjukkan penghapusan pembatasan mengenai budaya, agama dan bahasa, yang terjadi antara Oktober 1999 hingga Juli 2001, selama pemerintahan mantan presiden Abdul Rahman Wahid. https://www.benchwarmerscoffee.com/
Revisi undang-undang untuk memastikan kesetaraan orang Indonesia Tionghoa dalam kehidupan sosial-budaya dan politik mereka telah dipromosikan secara terus-menerus dan lingkungan di mana orang Indonesia Tionghoa dapat dengan bebas mengekspresikan identitas etnis mereka telah ditetapkan di Indonesia. Pada awalnya, revisi hukum dan kebangkitan liberalisasi ekspresi harus berkontribusi pada kebebasan berekspresi untuk mengekspresikan identitas etnis setiap individu dan tidak selalu terjadi bahwa hak dilakukan untuk mengekspresikan identitas etnis untuk suatu kelompok. Namun, orang Indonesia Tionghoa memiliki tuntutan untuk mempromosikan pengakuan sebagai salah satu kelompok etnis Indonesia.
Gerakan anti-Cina Indonesia pada Mei 1998 disebabkan karena stereotip negatif terhadap orang Indonesia Tionghoa di antara orang Indonesia yang bukan Tionghoa. Di mata mereka, jika itu memungkinkan untuk menyederhanakan, “orang Indonesia Tionghoa” dipandang sebagai kelompok eksklusif yang mengendalikan keadaan ekonomi dan yang tidak ada hubungannya dengan “orang Indonesia asli.” Dalam citra stereotip ini, tidak ada ruang untuk identitas individu Tionghoa Indonesia.
Kerusuhan Mei 1998 memperjelas bahwa orang Indonesia Tionghoa diakui sebagai satu kelompok yang monoton oleh yang lain, tampaknya wajar bagi orang Tionghoa Indonesia untuk mengemukakan gagasan untuk membentuk citra positif orang Indonesia Tionghoa sebagai satu kelompok etnis untuk melawan yang disebutkan di atas. Stereotip untuk menghindari terulangnya tragedi Mei 1998. Kemudian, ada masalah untuk membenarkan dan mempertahankan keberadaan “orang Indonesia Tionghoa” sebagai kelompok etnis, karena hal itu terkait dengan masalah yang sama dengan kelompok “orang Indonesia asli” lainnya seperti orang Jawa dan orang Sunda. Menyadari situasi ini, formalisasi agama, bahasa dan acara budaya telah dikerjakan dan etnis Tionghoa Indonesia sedang dalam proses divisualisasikan.
Pembangunan Taman Mini
Taman Mini adalah bagian penting dalam kebijakan budaya Suharto. Pemberton (1994) dan Kato (1993) menguraikan peran Taman Mini dalam kebijakan budaya Suharto seperti di bawah ini. Menurut Pemberton, untuk menyangkal ingatan akan pembantaian dan pembersihan politik yang menandai awal 30 September, 10 dimulai pada awal 1970-an, pasangan presiden Suharto mulai mencurahkan upaya dalam politisasi “budaya” dan penciptaan “tradisi” seperti yang dipresentasikan di Taman Mini. Pemberton, membahas pernikahan Jawa “tradisional” 1983 tahun 1983 dari putri kedua Suharto Siti Hediati yang diadakan di dalam Aula di Taman Mini dan rekonstruksi istana kerajaan Surakarta dalam bab yang sama dan menjelaskan bahwa mereka adalah dua contoh yang Suharto coba cari basis untuk penciptaan “tradisi” di masa kolonial karena jarak waktu dari 1960-an.
Kato menggambarkan pentingnya Taman Mini dan proyek “katalog produksi dan dokumentasi” Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan 27 negara Indonesia sebagai metode pengemasan budaya dan etnis lokal di bawah kendali pemerintah pusat. Kato juga menunjukkan bahwa kedua proyek tersebut memasukkan diversifikasi Indonesia multi-etnis bukan oleh unit kelompok etnis tetapi oleh unit administratif sebagai proses integrasi nasional. Akibatnya, orang Indonesia Tionghoa, yang tidak terkonsentrasi di satu unit administrasi tertentu, ditinggalkan dan menjadi etnis yang “tidak terlihat”.
Dari diskusi kedua penulis, ada upaya oleh pemerintahan Suharto untuk meniadakan ingatan yang tidak menyenangkan dari masa lalu dan Taman Mini adalah sistem yang dibuat oleh pemerintah pusat untuk mengemas “tradisi” berbagai kelompok etnis yang ditemukan di negara ini. untuk melayani sebagai memori kolektif baru bangsa. Mari kita lihat detail Taman Mini di bawah ini. Gagasan Taman Mini diumumkan pada Agustus 1971, sebagai proyek Yayasan “Harapan Kita (Harapan Kita), yang dipimpin oleh Tien Soeharto, istri presiden. Khususnya gagasan tidak dapat sepenuhnya dipastikan. Namun menurut Tien Soeharto sendiri, Disneyland berperan sebagai model untuk Taman Mini. Namun, mungkin juga ide itu datang dari taman miniatur serupa yang dibuka sekitar waktu yang sama di Thailand dan Filipina.
Selain pengemasan etnisitas dan penyatuan wilayah administrasi, Taman Mini selama pemerintahan Soeharto menjadi tempat di mana penciptaan dan presentasi “tradisi” dan kekuasaan Soeharto dan Taman Mini secara bilateral saling mempengaruhi. Karena fungsi resmi yang berbeda yang diadakan di Taman Mini, di mana pernikahan putri kedua Soeharto adalah representatif, Taman Mini diberikan otoritas nasional. Pada saat yang sama, fungsi yang sama di Taman Mini memperkuat tempat Suharto dalam budaya Indonesia “publik” dengan mendukung gagasannya tentang budaya tradisional.
Kekuatan Suharto dari lingkup budaya sebagaimana dilambangkan di Taman Mini dan konsep-konsep etnis dan budaya yang dikemas disebarluaskan melalui sekolah-sekolah dan siaran televisi dan dibagikan oleh khalayak luas. Tidak perlu dikatakan, ide-ide dan konsep-konsep ini juga dibagikan oleh sejumlah besar pengunjung. Taman Budaya Indonesia Tionghoa yang direncanakan menjadi suatu kemungkinan karena pencabutan pembatasan yang luar biasa terhadap kegiatan budaya orang Indonesia Tionghoa dengan runtuhnya pemerintahan Suharto. Rencana itu juga menunjukkan bahwa kontrol sistematis etnis berdasarkan unit administratif mulai kehilangan kekuatannya.
Di sisi lain, metode Suharto dalam mengemas etnis dengan pakaian pernikahan, tarian, dan otoritas Taman Mini tetap diterima oleh para pendukung Taman Budaya Indonesia Tionghoa tanpa ada alternatif lain. Taman Budaya Indonesia Tionghoa dapat dilihat sebagai asimilasi terlambat ke dalam kebijakan etnis rezim Suharto.